因縁
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因縁(いんねん)
- きっかけ・動機・契機などの意味。
- 由来や来歴の意味。縁起と同様に用いる。
- 関係、ゆかりのこと。
仏教の解釈
仏教 |
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基本教義 |
縁起 四諦 八正道 三法印 四法印 諸行無常 諸法無我 涅槃寂静 一切皆苦 |
人物 |
釈迦 十大弟子 龍樹 |
如来・菩薩 |
仏の一覧 |
分類 |
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宗派 |
仏教の宗派 |
地域別仏教 |
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聖典 |
経蔵 律蔵 論蔵 |
聖地 |
八大聖地 |
ウィキポータル 仏教 |
仏教における因縁(サンスクリット:hetu-pratyaya)は、因即縁、つまり直接要件と間接要件が同じ意味で言われることを指す。
初期の仏教では因(hetu)も縁(pratyaya)も、ともに原因を意味する言葉であり、後に区分が生じて因を原因、縁を条件、とみなした。
仏教では人間の努力による修行による成仏を前提としており、
- 宿作因説 - 因や果を固定したり、創造神の力を因としたり、外在的・宿命的な力を因とする説
- 無因有果説 - 因なく最初から果があったとする決定論的な主張
- 無因縁説 - 原因は有り得ないという説
に対してきびしい批判を行った。ことに龍樹は、『中論』観因縁品で、無自性空の立場からこれらの外部の説と、説一切有部の四縁六因説を批判し、四諦品で因縁によって生じる諸法は空であると説いている。
因縁とは存在の相依性をいう。すべての事象はそれ自体、孤立して存在するのではなく、相互に依存して存在しているということである。
釈迦の教説の根本であるところの「四諦の法門」を一言でいうと「因縁」となる。
- これありてこれあり
- これ生じるがゆえにこれ生じ
- これなければこれなく
- これ滅すればこれ滅す
という存在理論であり、「苦諦・集諦・滅諦・道諦」(略して苦集滅道の四諦)という。
またこれは、違う表現をすれば『法華経』方便品に説かれる諸法実相、つまり相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等という、十如是になるとも説かれる。これは存在をあらわし、
- どのようなものでも存在するかぎり、相(形)がある
- 相には、性(本質)がある
- 相・性には、体(体質)がある
- 相・性・体には、力(能力)がある
- 相・性・体・力には、作(作用)がある
- 相・性・体・力・作には、因(直接的な原因)がある
- 相・性・体・力・作には、縁(間接的な原因)もある
- 相・性・体・力・作・因には、果(因に対する結果)がある
- 相・性・体・力・作・縁には、報(縁に対する結果)がある
- 相・性・体・力・作・因・縁・果・報には、本末究竟等(本の相から末の報までが究極的に無差別で等しく関連している)がある
なお、十如是は鳩摩羅什訳出の漢文『法華経』のみで、サンスクリット語原典や竺法護訳『正法華経』、闍那崛多・達磨笈多共訳『添品妙法蓮華経』にはない。
新宗教・霊能者の解釈
一部の新宗教や霊能者による因縁は、本人や先祖・土地・所属する組織などの長年にわたって蓄積された「業」に由来する影の部分、つまり悪業や悪因縁といった悪い事象の一面だけを指したり、強調する場合がある。
この悪因縁が数々の事件・事故・病気などの原因とされ、そして悪因縁は切るべきもの、とされることもある。それを指摘した教団または霊能者などの指導を受けながら、浄霊・祈祷・修行を受け続けることや、徳を積むことによって切れる、とされる場合もある。これらから、因縁は心霊的・オカルト的に拡大解釈され、反社会的な教団や霊能者と自称する人物に、都合よく利用されることも往々にして多い。
これに対し、法華系などの一部の新宗教団体では霊魂を否定し、因縁とはもともと具わっているものであるから「因縁を切る」というのは誤った解釈だと批判する。しかし逆にそれらの教団でも、題目を唱えることで悪因縁を浄化する、あるいは宿命を転換させる、などということもある。
したがって、因縁や業の解釈は、既成宗派や宗教学者、あるいは新宗教や霊能者個人によっても様々で、教義解釈の違いや誤解による他教団の批判も含まれるため、それらの点に注意する必要がある。
慣用句
- 因縁をつける
- 主に無法者が用いる「言いがかりをつける」こと。まったく無関係のものに関係性を理由づけて、みずからの主張を述べ立てること。
- 因縁話(いんねんばなし)
- 前世の因縁を説く物語。近い話であった場合には、いきさつが複雑に絡み合った場合に用いる。
- 因縁尽(いんねんずく)
- 逃れられない条件が重なっていること。